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这个相好是代外佛陀仍然超越男女之间的渴望

来源:未知 作者:admin 人气: 发布时间:2019-06-26
摘要:象正在释教中是昂贵的标志,常以象王来比如佛的行径如象中之王。龟,佛常常常以金龟来比喻即存亡即涅槃的佛性。 中心提示:释教以和善为怀,视众一生等,这个中也包含了动物。象正在释教中是昂贵的标志,常以象王来比如佛的行径如象中之王。龟,佛常常常以金

  象正在释教中是昂贵的标志,常以象王来比如佛的行径如象中之王。龟,佛常常常以金龟来比喻即存亡即涅槃的佛性。

  中心提示:释教以和善为怀,视众一生等,这个中也包含了动物。象正在释教中是昂贵的标志,常以象王来比如佛的行径如象中之王。龟,佛常常常以金龟来比喻即存亡即涅槃的佛性,说佛功能逛存亡涅槃之海,就像龟之能逛水与陆地。

  释教以和善为怀,视众一生等,这个中也包含了动物。佛法以为完全的性命都是平等无二的,正在性质上并无分歧。因为缘分果报的相闭,是以现前的性命形状各有分歧。而佛陀特长按照众生分歧的根性,以分歧的教理说法,度其出循环苦海。正在佛陀的各类说法当中,比如说法是较量活跃、局面的,个中有些比如是相闭动物的寓言故事,富兴味味的同时授予了深入的内在,这也成为佛陀陶染众生的一个有用体例。下面就佛经的极少动物的含义略作阐解。

  正在佛经中,龙为保卫佛法的八部之一。经中说龙族有卵生、胎生、湿生、化生之别。龙族的首领称龙王,他们具有健壮的威力,故成为佛的保卫者,别的有一类“犯科行龙王”,因为不顺法物,行不善法,不敬头陀及婆罗门,是以常受到热沙烧身的苦果以及被迦楼罗捕食的苦恼。正在诸尊龙王中,以五大龙王及八大龙王最为著称。

  象正在释教中是昂贵的标志,常以象王来比如佛的行径如象中之王。《大般若波罗蜜众经》中说,佛有八十种好,进止如象王,行步如鹅王,容仪如狮子王。《无量寿经》中记录,菩萨犹如象王,因其善调伏之故。

  白象正在释教中是昂贵种姓的标志,如释迦牟尼佛。正在《摩诃止观》中,六牙白象代外菩萨的无漏六术数。象有鼎力,外法身能负荷;无有苦闷杂染,因此为白色。或言白象之六牙外六度,四足外四如意。

  又因正在动物中,龙与象划分是水上、陆上最有力者,于是经典中常将二者适用,以“龙象”比喻菩萨的威猛技能或威仪具足,后人引申为殊胜的禅定力气,或者用来称赞威仪庄敬的高僧大德为“秘诀龙象”。

  狮子是百兽之王,是以正在释教的很众经论中,都用狮子来比喻佛陀的无畏与伟大。如《大智度论》记录,狮子正在四足兽中,独步无畏,能降伏一概;佛陀也如是,正在九十六种外道中,一概降伏无畏,是以称为人狮子。《略出经》中说: “于菩提树下,得到最胜无相一概智,英勇释师(狮)子。”佛陀以无畏音声说法,似乎狮子的吼叫,是以也称佛陀说法为“狮子吼”。 其它,诸佛菩萨摄化众生的秘诀也称“师子秘诀”,即以狮子王来彰显诸佛菩萨的善事。《涅槃经》中,以狮子吼罗列21事,逐一配以菩萨的秘诀。《宝雨经》则列出菩萨的10种善法,逐一比喻狮子王。

  牛正在释教中也标志昂贵的动物,具足威仪与德行-正在如来身相的八十种好之中,就有一项是“行步安平,犹如牛王” 佛陀的德号中也有以”人中牛于”来赞扬佛陀的德行昌大恢弘。正在《法华经》中则以牛车来比喻菩萨乘,以外露牛车来比喻佛乘大乘妙法。禅宗则以牛来比喻众生的心,如闻名的十牛图,即以牧牛为中央来代外修行的十种境地。

  马,佛的三十二相中,就有一相是马阴藏相,又称作阴马藏相、马王湮没相,这个相好是代外佛陀一经超越男女之间的愿望,而现马阴藏相:释教的经典中,常以马来比喻众生的心念,如“三翻四复”,即是指心意驰放未必,似乎决骤之野马。经典中还以马比喻众生的根机四种划分。《杂阿含经》就罗列四种马,比喻四种人悟道的宗旨。

  驴,经典中以驴乳、牛乳来比喻貌同实异者,就似乎牛乳与驴乳,其颜色固然无别,不过牛乳攒聚则成酥,驴乳攒聚则成粪:正在禅宗中,驴一样被喻指那些根器下劣的人,除了用“驴前马后”指斥学人只一味追从他人言行,而没有我方特别的机用者除外,还用“驴鞍桥”比喻迂曲、不辨真假法义的景象。

  骆驼,经典中,骆驼被用来比喻心性难以调伏,或者代外狼藉的心绪,指心念跟着六根追赶外境,无法安住一处, 《摩诃止观》中云: “夫散心者,恶中之恶,如无钩醉象,踏坏华池;穴鼻骆驼,翻倒负驮。” 羊正在释教的经典中一样以比喻凡夫不分袂世间法与修行,只是一味放任“贪、嗔、痴”三毒,贪着色、声、香、味、触五欲。正在《法华经》中,以羊车比喻声闻乘,正在《大智度论》中,则以“牛羊眼”来比喻凡庸之眼。禅宗则以“触鼻羊”来比喻不识法的昏昧学人。由于羊的眼睛不行分袂食品,普通触遭遇鼻者即食之,于是有此比喻。

  猫正在禅宗公案中比喻对佛法茫然迂曲的人。如“黧奴白牯”,黧奴,又作捏奴、猫类。意指迂曲的动物,众用以比喻不解佛法的人。

  山公因为心性佻达躁动,难捉难调,常舍一取一,故经典中常以其比喻凡夫的妄心。又以“猿”来比喻人的心识,谓众生的心识如猿猴般无法安止。

  鹿据《毗奈耶杂事》记录,佛陀于过死亡曾为鹿王,为救群鹿而亏损性命,并于临终时矢言愿,当来得成无上正等觉,将诸鹿都能度脱性命机闭。佛陀于鹿苑初转四谛,即以鹿为轮之三昧之形。

  兔正在《一概智光后圣人慈心缘分不食肉经》记录,正在佛陀的本生中,也也曾为兔王,为使佛法能久住于世,兔王自发投身火中,供养圣人,圣人因此懊丧地发愿再不食肉。佛经中也以兔毛来展现极徽细的物质征象,如: “尘又有微尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘”佛经还以“龟毛兔角”来比喻了不行得之事。

  龟,佛常常常以金龟来比喻即存亡即涅槃的佛性,说佛功能逛存亡涅槃之海,就像龟之能逛水与陆地。其它,佛经中以“龟藏六”来比喻学人该当保卫六根,似乎龟保卫头尾和四足相通。龟藏六:1、藏头,比喻众生收摄眼根,不令观色,则不为一概色尘所危急。2、藏前左足,比喻众生收摄耳根,不令闻声,则不为一概声尘所危急。3、藏前右足,比喻众生收摄鼻根,不令闻香,则不为一概香尘所危急。4、藏后左足,比喻众生收摄舌根,不令尝味,则不为一概味尘所危急。5、藏后右足,比喻众生收摄身根,不令觉触,则不为一概触尘所危急。6、藏尾,比喻众生收摄意根,不令知法,则不为一概法尘所危急。

  蛇,释教中以蛇比如人身的地、水、火、风四大元素。《金光后最胜王经》记录,人身之四大,如四毒蛇居于一箧,地、水二蛇之性众浸下,风、火二蛇之性轻举,四蛇若互相乖违,则众病人。

  虱子正在佛经中,因为虱子的卵称为虱虮,转用为长度单元,为隙尘的七倍,《俱舍论》记录: “积七牛毛尘为隙逛尘量,隙尘七为虮,七虮为一虱。”?

  蝎子因为其自身具有毒性,正在藏密中被视为凶猛的标志,常用于降伏保卫、取消毛病等意。

  豺、狼,释教众用此两种动物来比喻可骇的地狱,如十六小地狱中,就有“虎豹地狱”。个中有虎豹竞相咬罪人,使其肉堕骨饬,脓血流水,苦痛万分。经中也以“贪狼”状貌贪欲之深犹如狼的特色。

  孔雀因能啖食一概毒虫,于是正在释教经典中常被标志本尊能啖尽众生一概五毒苦闷。正在《白宝口抄》中记录,孔雀尾展现息灾,三茎之孔雀尾外征拂去贪、嗔、痴三毒使其证三部如来;五茎之孔雀尾,外拂去众生眼、耳、鼻、舌、意之五识苦闷,令其得证如来五智圆觉之果。

  鹅,经典中常以鹅王来比喻佛陀行走时,安宁徐步的样貌。如《央崛摩罗经》记录:“尔时,世尊犹如鹅王,庠行七步。”正在《大方广佛华厉经》中,则举出天上的鹅王有五种善事:1、染合有时;2、呼鸣无畏;3、量宜求食;4、心无放逸;5、不受诸鸟谄佞言辞。

  鸡正在释教的经典中,属于十二兽之一。所谓十二兽,据《大方等大集经净目品》记录,即是指每十二日瓜代司职时刻,常于阎浮提内逛行陶染的十二兽。这十二兽乃是菩萨为度化众生所示现,一日一夜常有一兽遍历尘凡天上,陶染众生,其余则安住修慈,如是循环不息。佛典中也曾用金鸡来比喻众生本具的清净自性。正在《制像器量经》中,则以“鸡子面”来状貌菩萨的脸型。鸡子即鸡蛋。

  鸽子也是释教经典中常常睹到的动物,如正在显示众生于地狱、饿鬼、畜生、人天五趣中,存亡流转不已的循环图像“五趣存亡轮”,即以鸽子代外贪婪的苦闷。(摘自《人海灯》2009年第3期)?

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